221.灾民与乞丐（1 / 2）

江湖上的花子门，与自主择业的乞讨者之间，都存在怎样的区别呢？往复杂了说，可以从技艺、组织、切口、春典、师门等等诸多差异开始讲起；但综合来说，其实就是两个字罢了，传承。

包括乞丐在内的江湖老合，到底是一群怎样的人呢？他们超过九成以上的人，都是最底层的穷苦人家出身。富人家的孩子当然可以选择习文或是习武；但穷人家的孩子，就只能尽早外出做工，赚些银钱来贴补家用。除了一些极个别的好命人，能够进入酒楼、货站之类的商号学徒帮工意外；其余的孩子们，便只能的踏入江湖道这条唯一可走的路。

所以说所谓的江湖道，其实只是平民百姓的生活环境而已；而庙堂文化虽然与市井文化格格不入、又显得那样的高不可攀，但毕竟二者也是共存于一片天地之间，彼此互相依托、是共生共死的一种亲密关系，就仿佛是铜钱的正反两面一般。

范文正公也曾有‘居庙堂之高，则忧其民、处江湖之远，则忧其君’的千古名句传世。

江湖道，就是仅存在于黑夜之中的人世间；而那漫布天河的灿烂星芒，便是千百年来前赴后继的江湖儿女。而哺育诸多江湖儿女，令他们可以繁衍生息、绵延不断的土壤，就是那浩如烟海的旧礼仪、老规矩。

套句俗话来说，就连街边的小孩都听过一句话，叫做十家江湖九家骗。但为何分明是大家心里都清楚的事，直到千百年之后，仍然还有江湖人的立足之地呢？原因也很简单，就是因为他们秉持着经过了无数江湖前辈、反复修改更新的规矩与底线。

在新入道的后辈眼中，这就是束缚自己手脚的刻盘教条主义；但在那些江湖前辈眼中，这些却正是他们本人、乃至后辈儿孙能够生存繁衍的全部依仗！各家门里的规矩守则，就等于本门子弟用来盛饭的碗；而江湖道的大规矩，就是全部江湖人的一口大锅。处罚坏了规矩的江湖子弟，其实并不是要显示某人的身份如何高贵；而是因为要借他的错误，来警示所有的后辈儿孙，不要砸了自己手里的饭碗，也不要砸了江湖同道煮饭的锅！

就拿建康城的情况来说，真正身在江湖道的乞丐，或许有冻死的、病死的、或是被人打死的例子；但却没有一个是被活活饿死的；但对于灾民来说，去年那个寒冬一过，还能见到如今春暖花开季节的人，就只剩下了四成左右。这二者之间的差异，已经不言而喻了。

那么为何有门户的乞丐，都会选择在城外的土地庙栖身，而只把位于城中的破瓦寒窑、当作临时聚集点呢？首先来说，为了防止夜间起火，那座城池都不会允许私起明火取暖。试想一下，一个陷入了沉睡之中的城市，在几间破瓦寒窑之中燃起了几堆明火，这乍眼的程度分明就是在给自己招祸！

乞讨虽然不触犯王法，但在城中纵火、却是一等一的重罪！

其次，就是有门户的乞丐，通常都有存储应急口粮的好习惯。尽管他们积攒的那些陈粮腐粮、也不值什么银子，放在大街上都没人愿意去碰；可一旦被那些吃草吃土的灾民发现，也定然会被一扫而空；再加上年轻力壮的乞丐本就极少、而建康城的夜间活动也是极为丰富，经常会有人从仓库饭庄等地、讨来大宗废弃物资，也就会面临人手不足、或是城门已然关闭的情况。那么每当遇见这个情况，就可以在有自家兄弟值守的临时聚集点过夜；只待明日城门开放后，或是回家喊人、或是与这些换班的值守兄弟一起运粮出城也就是了。

可今日这座建康城怪异频发，不但位于回春堂附近的药王庙，已然被各地流民全盘占据；就连城中那个留下了丐帮记号的破瓦寒窑，也是无人值守的状态。在出城之前，沈归也特意去寒窑之中探访了一番，除了一个盛满了泔水的大木桶之外，也没有任何发现！

这个大木桶里面所盛的泔水，应该是从某些饭馆酒楼后厨搜罗来的。以木桶散发出的酸腐味道分析，这应该至少是三天以前的存货了。按照常理来说，从酒楼后厨搜罗回来的泔水，在倒去了汤汁以后虽然干货十足，却也非常容易腐朽变质，所以也从来都没有留泔水桶过夜的说法。由这一桶干货不难看出，显然就是在三日之前，负责值守的丐帮兄弟遇见了什么意外，撤出城去的时候又极其匆忙，把这一桶吃食给遗落在了这里……

那么他们的匆忙撤退，与伍乘风的人间蒸发，到底存在着怎样的关系呢？

出城没走多远，他们这一行五人，便来到了位于北城的一间土地庙前。

乞丐虽然都是赤贫之人，但他们由于工作性质的原因，生活习惯还是非常规律的，与那些侍奉佛祖的僧侣、耕种庄家的农夫也没什么两样，都是日出而作、日落而息。

可现在已然入夜多时，这间城北土地庙中仍然还是火光攒动、人声喧嚣……

“堂上有爷叔在吗，鲁东来的团官来挂杆子了”。（有大辈乞丐在家吗？范家门的同行，路过此处拜门）。

沈归站在庙外喊了一句切口，那原本喧嚣吵闹的土地庙中，刹那间变得安静下来；紧接着一阵悉悉索索之后，一位相貌颇为年轻的大小眼乞丐，从门缝里探出了半个脑袋，仔细瞧了瞧沈归的相貌之后，纳闷地嘟囔了一句：

“擦白啊？……风里挂会（怎么是个漂亮人呢？外面等着……）”

五人在门外又等片刻，便有两个稚气未退的娃娃脸乞丐，小心翼翼的推开了两扇破门……其中一个子高些的年轻乞丐，面有难色的开口问道：

“您贵姓？”