第一百三十章纵横十三篇（1 / 2）

儒教，以仁治国，以理服人，但是王禅的言论却是与儒教恰好相反，完全颠覆了儒教的教义，并且认为儒教乃是败国之教，梳理了一套自己的理论，在众家讲堂之中说出。

小小年龄便是创下纵横学说，十八篇，让卫国举国震惊，所有的学派的人都是咋舌。

第一篇：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠，有时专听对方陈说，以考察其诚意。

要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭;要想升高，就先下降;要想夺取，就先给予。

第三篇：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

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十八篇纵横学说一出，让王禅与儒教的关系，彻底的崩溃，原本王禅乃是儒教大儒，还是卫国最有名的大儒，但是现在却被儒教逐出了儒教，流浪街头。

卫国崇尚儒教，王禅在儒教兴旺之地，公然反驳儒教教义，这不是找死又是何意？

其实王禅也是年轻气盛，如今他才十六岁，好强斗狠也不为过，其实以王禅的聪明，不会发生这种事情，但是他却不屑与儒教辩论，卫国被儒教侵毒以深，他的学说根本不可能在这里兴起。

在春秋时期，除了儒教之外，就已经兴起了许多的学说，但是儒教独大，各大国家都是独尊儒教，但是孔圣人离世，却是让儒教的气运有些流逝。

导致了其他的学派的诞生，迄今为止，算上已经败落的学说，已经有了近百个学说传世，卫国在战国时期也是一方大国，这里可谓是百家学说林立，但是儒教却有着超高的地位。

卫国国公，独尊儒术，这就让其他的学派完全不可能与儒教相抗衡，当然也这是因为儒教对于卫国的帮助很大。

卫国朝歌，一处儒家学院之中，红云与后土变化了真容，来到了学堂，此时学堂之中正有大儒传教子弟诵读儒家学说教义，下面的一群学生摇头晃脑，皆是苦心老背。

“所学无用，即便是在背百年千年，也难有大成就。”

就在这时，红云与后土听到了一个声音，从院子的一个角落中传出，红云笑了笑，这是王禅，也是姜子牙的转世之身，红云来到这里也是为了此人。