第960章 圣女（1 / 2）

当初白铁余折返西域，欲与西域名存实亡的波斯总教合并，这一举动遭到了举教反对，就连其师陆危楼大为震怒。

然而今时今日，众人才如梦初醒，知晓白铁余之举所具备的先进之明。

中土明教乃至红衣教虽然是陆危楼与阿萨辛所开创，实际上无论是教义教理，还是其他方面同都是波斯总教，也就是袄教的翻版。

只是陆危楼偏向于以汉学精邃来解释教义，而阿萨辛则剑走偏锋，以一己之才学来弥补袄教的教理之缺，欲完善其义，宣扬其道。

这二者都是盖世其才，以原版袄教教义为核心，独树一旨，别出机杼。

明教教徒融入波斯袄教总坛根本没有多大问题，反而如鱼入水。

明教的加入也上一潭死水的波斯总教越发兴盛，白铁余以其智谋、心志，以及近乎神化领袖魅力获得了教中无数的支持。

他还将教义与波斯本地几种盛传的教义的经典相互融合，更一步强化了自身的教理，甚至宣称自己就是袄教创始者琐罗亚斯德的转世，乃是神之子，先知化身。

再加上，当地的沃教原本是波斯官方结合紧密的国教，在阿拔斯王朝入侵期间，遭受了阿拉伯人的严重打击，前期统治该地区的大哈里发和倭马亚王朝时期，普通平民被视为有经人，可以保留拜火教信仰，但必须交税。但是在阿巴斯王朝，拜火教徒的地位被降低为卡菲勒。

波斯人本来就不太喜欢阿拉伯强硬的传教事态，而白铁余带来的中原明教迅速兴盛起来，并且扩大信仰。

与此同时，白铁余自称获得天启，孤身一人，赤足跋涉，亲自前往当年明教先知摩尼被钉死后悬挂的沙普尔古城。

当年因为巴赫拉姆一世深感摩尼传播的光明教义渐渐在波斯国内势大，逐下令处死摩尼，还将其尸身残忍的剥皮枭首。

刽子手们还在他的躯体中填上稻草，悬挂在城门上，那也是后世被称为“摩尼门”的圣迹。

明教的光明教理是陆危楼参详摩尼之说来改进的，对于明教徒来说，摩尼自然是圣教的第一先知。

白铁余到达此地之后，以修炼大成的明尊琉璃体全力出手，硬生生轰碎城门，从倒塌的土墙起出了三件宝物。

这也是轰动西域的三大神物，清净光铠、光明海剑、还有具备无上神力的铁神面具。——铠、剑、铁面具，这三件至宝都是天授之物，此三物藏于古墙下无尽岁月，偏偏无人知晓，却被白铁余亲手取出，从此他也奠定了自己乃是光明化身的事实。至少明教教徒对这一说法无不信服。

白铁余得此三宝，功力突飞猛进，逐渐步入天人之道，他神功运转之际，浑身光明如海，宛如天人降世，施展的功法宛如神通，诸边小国进犯，被他打的不成气候。

而强如阿拉伯黑衣大食阿拔斯王朝，或者是吐蕃和突厥，也在兵场争锋上被光明皇帝的神功震慑。

他凭借一人一骑，就可以斩杀万军中的大将；一人一剑，可挡千人骑军，那光明海剑剑上的光明千丈，寻常高手连他百丈之内都近不了。

这等神功几可媲美传说中的上古神人，而且这白铁余当真有如神人降世，仅凭自身战力就可以逼退百万大军。